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【古人的文化】從文物來談談古人的鬍子問題

文:沈從文

《紅旗》十七期上,有篇王力先生作的《邏輯和語言》文章,份量相當重。我不懂邏輯和語言學,這方面得失少發言權。唯在末尾有一段涉及鬍子歷史及古人對於鬍子的美學觀問題,和我們搞文物所有常識不盡符合。特提出些不同意見商討一下,說得對時,或可供作者重寫引例時參考;若說錯了,也請王先生不吝指教,得到彼此切磋之益。

那段文章主要計三點,照引如下:

第一,漢族男子在古代是留鬍子的,並不是誰喜歡鬍子才留鬍子,而是身為男子必須留鬍子。

第二,古樂府《陌上桑》說:「行者見羅敷,下擔捋髭鬚。」可見當時每一個擔着擔子走路的男子都是有鬍子的。

第三,鬍子長得好算是美男子的特點之一,所以《漢書》稱漢高祖「美鬚髯」。王先生說的「古代」界限不明白,不知究竟指夏、商、周……哪一朝代,男子必須留鬍子?有沒有可靠文獻和其他材料足證?

其次,只因為樂府詩那兩句形容,即以為古代每一個擔着擔子走路的男子都是有鬍子的,這種推理是不是能夠成立?還是另外尚有可靠證據,才說得那麼肯定?其三,即對於「美鬚髯」三字的解釋,照一般習慣,似乎只能作「長得好一部鬍子」的讚美,和漢魏時「美男子」特點聯繫並不多。是否另外還有文獻和別的可作證明?

文中以下還說:「到了後代,中年以後才留鬍子。」照文氣說,後代自然應當是晉南北朝、唐、宋、元、明、清了,是不是真的這樣?還是有文獻或實物可作證明?私意第一點概括提法實無根據,第二點推想更少說服力,第三點對於文字解說也不大妥當。行文不夠謹嚴,則易滋誤會,引例不合邏輯,則似是而非,和事實更大有出入,實值商討。

關於古人鬍子問題,類書講到不少,本文不擬作較多稱引,因為單純引書並不能解決具體問題。如今只想試從文物方面來注意,介紹些有關材料,或許可以說明下述四事:第一,古代男子並不一定必需留鬍子。第二,鬍子在某一歷史時期,由於社會風氣或美學觀影響,的確逐漸被重視起來了,大體是甚麼式樣?又有甚麼不同發展?文獻不足證處,我們還可以從別的方面取得些知識。中古某一時期又忽然不重視,也有社會原因。第三,美鬚髯在某些時期多和英武有關,是可以肯定的,可並不一定算美男子。有較長時期且恰恰相反,某些人鬍子多身份地位反而比較低下。可是挑擔子的卻又決不是每人都留鬍子。第四,晉唐以來鬍子式樣有了新的變化,不過中年人或老年人,即或是名臣大官,也並不一定留它。這風氣直繼續到晚清。

【古人的文化】從文物來談談古人的鬍子問題

商代 人面方鼎 湖南省博物館藏  圖:中華書局

首先可從商代遺留下的一些文物加以分析。故宮有幾件雕玉人頭,湖南新出土一個銅鼎上有幾個人頭,另外傳世還有幾件銅刀、銅戈、銅鉞上均有人的頭形反映,又有幾個陶製奴隸俑,在河南安陽被發掘出來,就告訴我們殷商時期關於鬍子的情況,似乎還無甚麼一定必需規矩。同是統治者,有下巴光光的,也有嘴邊留下大把鬍子的。而且還可以用兩個材料證明鬍子和個人身份地位關係不大,因為安陽出土一個白石雕刻着花衣戴花帽的貴族,和另外一個手戴桎梏的陶製奴隸,同樣下巴都是光光的。(如果材料時代無可懷疑,我們倒可用作一種假說,這時期人留鬍子倒還不甚多。)

春秋戰國形象材料新出土更多了些。較重要的有:第一,山西侯馬發現那兩個人形陶範,就衣着看,顯明是有一定身份的男子,還並不見留鬍子的痕跡。第二,河南信陽長臺關楚墓出土一個彩繪漆瑟,上面繪有些樂舞、狩獵和貴族人物形象,也不見有鬍鬚模樣。第三,近二十年湖南長沙大量出土戰國楚墓彩繪木俑,男性中不論文武打扮,卻多數都留有一點兒鬍鬚,上邊作兩撇小小「仁丹鬍子」式,或者說「威廉」式,尖端微微上翹,下巴有的則留一小撮,有的卻沒有保留甚麼。同一形象不下百十種,可知和當時某一地區社會愛好流行風氣,必有一定關係,並不是偶然事件(如藝術家用來作屈原塑像參考,就不會犯歷史性錯誤)。但其中也還有好些年紀大但並不留鬍子的。另外故宮又還有個傳世補充材料足資參考,即根據《列女傳》而作的《列女仁智圖》卷上有一系列春秋時歷史著名人物形象,其中好幾位都留着同樣仁丹式八字鬍鬚,亦有年逾不惑並不留鬍子的。這畫卷傳為東晉顧愷之稿。若從鬍子式樣聯繫衣冠制度分析,原稿或可早到西漢,即根據當時的四堵屏風畫稿本而來(也許還更早些,因為鬍子式樣不盡同漢代)。另外又還有一個河南洛陽新出兩漢壁畫,繪的也是春秋故事,作二桃殺三士場面,這應當算是目下出土最古的壁畫。由此得知當時表現歷史人物形象的一點規律,如繪古代武士田開疆、古冶子時,多作鬚髯怒張形象,用以表示英武。武梁祠石刻也沿此例。此外反映到東漢末紹興神像鏡上的英雄伍子胥,和山東沂南漢墓石刻上的勇士孟賁,以及較後人作的《七十二賢圖》中的子路,情形大都相同。如作其他文臣名士,則一般只留兩撇小鬍子,或分張,或下垂,總之是有保留有選擇地留那麼一點兒。其餘不問是反映到長沙車馬人物漆奩上,還是遼寧遼陽營城子漢墓壁畫上,和朝鮮出土那個彩繪漆竹筐邊緣孝子傳故事上,都相差不太遠。同時也依舊有絲毫不留的。即此可知,關於古代由商到漢,鬍子去留實大有伸縮餘地,有些自覺自願意味,並不受法律或一定社會習慣限制。實在看不出王先生所說男子必須留鬍子情形。

至於漢魏之際時代風氣,則有更豐富的石刻、壁畫、漆畫、泥塑及小銅鑄像可供參考。很具體反映出許多勞動人民形象,如打獵、捕魚、耕地、熬鹽、舂碓、取水、奏樂以及好些在廚房執行切魚燒肉的大司務,極少見有留鬍子的。除非挑擔子的是另一種特定人物,很難說當時每個挑擔子的人人必留鬍子!那時的確也有些留鬍子的,例如:守門的衞士、侍僕以及荷戈前驅的伍伯,即多的是一大把鬍子,而統治者上中層本人,倒少有這種現象。即有也較多作樂府詩另外兩句有名敍述「為人潔白皙,鬑鬑頗有鬚」,不多不少那麼一撮兒樣子。可證王先生的第三點也不能成立,因為根據這些材料,即從常識判斷,也可知當時封建統治者絕不會自己甘居中下游,反而讓他的看門人和馬前卒上風獨佔作美男子!

【古人的文化】從文物來談談古人的鬍子問題

宋代 《北齊校書圖》(宋摹本) 美國波士頓美術館藏  圖:中華書局

其實還有個社會風氣形成的相反趨勢繼續發展頗值得注意,即魏晉以來有一段長長時期,鬍子殊不受重視。原因多端,詳細分析引申不是本文目的。大致可說的是它和年輕皇族貴戚及宦官得寵專權必有一定關係。文獻中如《後漢書·宦者傳》、《漢書·佞幸傳》和《外戚傳》、干寶《晉紀總論》、《晉書·五行志》、《抱朴子》、《世說新語》、《顏氏家訓·勉學篇》以及樂府詩歌,都為我們記載下好些重要、可靠說明材料。到這時期美鬚髯不僅不能成為上層社會美的對象,而且相反已經成為歌舞喜劇中的笑料了。《文康舞》的主要角色,就是一個醉意朦朧的大鬍子。此外還有個弄獅子的醉拂菻,並且還是個大鬍子洋人!我們能說這是美男子特徵嗎?不能說的。

其實即在漢初,張良的貌如婦人,和陳平的美如冠玉,在史傳記載中,雖並不見得特別稱讚,也就看不出有何譏諷。到三國時,諸葛亮為緩和關羽不平,曾有意說過某某「不如髯之超群絕倫」。然而《典略》卻說,黑山黃巾諸帥,自相號字,饒鬚者則自稱「羝根」。史傳記載曹操見匈奴使者,自愧形質平凡,不足以服遠人,特請崔琰代充,本人即在一旁捉刀侍衞。當時用意固然以為是崔琰長得魁偉,且有一部好鬍子,具有氣派,必可博得匈奴使者尊敬。但是結果卻並不成功。因為即使臉頰本來多毛的匈奴使者被曹操派人探問進見印象時,便依舊是稱讚身旁捉刀人為英挺不凡,並不承認崔琰品貌如何出眾!魏晉以來鬍子有人特別愛重是有記錄的,如《晉書》稱張華「為人多姿制,又好帛繩纏鬚」;又《南史》說崔文伸嘗獻齊高帝纏鬚繩一枚。都可證明當時對於鬍子有種種保護措施,但和美男子關係還是不多。事實正相反,魏晉之際社會日趨病態,所以「何郎敷粉,荀令熏香」,以男子而具婦女柔媚姿態竟為一時美的標準。史傳敍述到這一點時,儘管具有深刻譏諷,可是這種對於男性的病態審美觀,在社會中卻繼續發生顯明影響,直到南北朝末期。這從《世說》記載潘安上街,婦女擲果滿車,左思入市,群嫗大擲石頭故事及其他敍述可知。總之,這個時代實在不大利於鬍子多的人!南朝詩人謝靈運,生前有一部好鬍子,死後捐施於南海祇洹寺,裝到維摩詰塑像上,和尚雖加以愛護,到唐代卻為安樂公主鬥百草剪去作玩物,還可說是人已死去,只好廢物利用,不算招難。然而五胡十六國方面,北方諸胡族矛盾鬥爭激烈時,歷史上不是明明記載過某一時期,見鼻樑高鬍子多的人,即不問情由,咔嚓一刀!

到北魏拓跋氏統一北方後,照理鬍子應受特別重視了,然而不然。試看看反映到大量石刻、泥塑和壁畫上的人物形像,就大多數嘴邊總是光光的,可知身屬北方胡族,即到中年,也居多並不曾留鬍子。傳世《北齊校書圖》作魏收等人畫像,也有好幾位沒有鬍子,畫中鬍子最多的還是那位馬伕。

【古人的文化】從文物來談談古人的鬍子問題

宋代 《北齊校書圖》(宋摹本) 美國波士頓美術館藏  圖:中華書局

至於上髭由分張翹舉而順勢下垂,奠定了後來三五綹鬚基礎,同時也還有到老不留鬍子的,文獻不足證處,文物還是可以幫忙,有材料可印證。除漢洛陽畫像磚部分反映,新出土有用重要材料應數近年河南鄧縣南朝齊梁時畫像磚墓墓門那兩位手擁儀劍,身着襠鎧,外罩大袍的高級武官形像。其次即敦煌二二○窟唐貞觀時壁畫維摩變下部那個聽法群眾帝王行從圖一群大臣形像。這個壁畫十分寫實,有可能還是根據閻立本兄弟手筆所繪太宗與弘文館十八學士等形像而來,最重要即其中有幾位大臣,人已早過中年,卻並不留鬍子。有幾位即或相貌英挺,鬍子卻也老老實實向下而垂。總之,除太宗天生虯髯為既定事實,畫尉遲敬德作毛鬍子以示英武外,始終還看不出鬍子多是美男子特點之一的情形。一般毛鬍子倒多依舊表現到身份較低的人物身上,如韓幹《雙馬圖》那個馬伕,《蕭翼賺蘭亭圖》那個烹茶火頭工,陝西咸陽底張灣壁畫那個手執拍板的司樂長,同樣在臉上都長得是好一片鬱鬱青青!

【古人的文化】從文物來談談古人的鬍子問題

唐代 韓幹《牧馬圖》 臺北故宮博物院藏  圖:中華書局

那麼是不是到中唐以後,社會真有了些變遷,如王先生所說人到中年必留鬍子?事實上還是不盡然。手邊很有些歷代名臣畫像,因為時代可能較晚,不甚可靠,不擬引用。宋人繪的《香山九老圖》,卻有好些七八十歲的名賢,下巴還光光的。此外《洛陽耆英繪圖》和《西園雅集圖》,都是以當時人繪當時事,應當相當可靠了,還是可見有好些年過四十不留鬍子的,正和後來人為顧亭林、黃梨洲、蒲留仙寫真差不多。就這個小小問題,從實際出發,試作些常識性探索,個人覺得也很有意義。至少就可以給我們得到以下幾點認識:

第一,鬍子問題雖平常小事,無當大道,難稱學術,但是學術的專家通人,行文偶爾涉及它的歷史時,若不作點切實的調查研究,就不可能有個比較全面具體的認識。如只從想當然出發,引申時就難於中肯,而且易致錯誤。

第二,從文物研究古代的梳妝打扮、起居服用、生產勞作和車馬舟輿的制度衍進,及其應用種種,實在可以幫助我們啟發新知,校訂古籍,得到許多有益有用的東西,值得當前有心學人給予一點應有的注意。古代事情文獻不足徵處太多,如能把這個綜合文物和文獻的研究工作方法,提到應有的認識程度,來鼓勵一些學習文史、有一定文獻知識的年輕少壯,打破慣例,面對近十年出土文物和傳世文物,分別問題,大膽認真摸個十年八年,中國文化史研究方面有許多空白點或不大銜接處,一定可望得到許多新發現和充實。希望新的學術研究有新的進展,首先在研究方法上必需有點進展,且有人肯不怕困難,克服困難,來作做闖將先鋒!

第三,從小見大,由於中國歷史太長,任何一個問題,孤立用文獻求證,有很多地方都不易明白透徹。有些問題或者還完全是空白點,有些又或經後來注疏家曲解附會,造成一種似是而非印象,有待糾正澄清,特別是事事物物的發展性,我們想弄清楚它求個水落石出,勢必需把視野放開闊些,擱在一個比較紮實廣博的物質基礎上,結合文物和文獻來進行,才會有比較可靠的新的結論,要談它,要畫它,要形容說明它,才可望符合歷史本來面目!

至於這種用文物和文獻互相結合印證的研究方法,是不是走得通?利中是否還有弊?我想從結果或可知道。以個人言,思想水準既低,古書讀得極少,文物問題也只不過是懂得一點皮毛,搞研究工作,成就自然有限。即談談鬍子問題,總還是不免會錯,有待改正。但是如國內文史專家學人,肯來破除傳統研究文史方法,注意注意這以百萬計的文物,我個人總深深相信,一定會把中國文化研究帶到一個嶄新方向上去,得到不易設想的新的豐收!

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上文節選並改編自《古人的文化》

【古人的文化】從文物來談談古人的鬍子問題

《古人的文化》

作者:沈從文

出版社:中華書局

出版時間:2016年4月

(點擊書封,了解詳情)

【古人的文化】從文物來談談古人的鬍子問題

責編:Zero Cheung

編輯:Esther Wang

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